第２章　理論（とヨガ）

（この）難事のなか、どうしてその不甲斐なさがあなたに起ったのでしょう。

アルジュナよ、（そのような態度は）アーリア人^※ではない部族が望むものであり、天界へ導くこともなく、不名誉をもたらすものです。

気弱になってはいけません。あなたにそれはふさわしくありません。妃プリターの息子^※よ、恥ずべき心の弱さを捨てて、（さあ）立ち上がりなさい！

あなたは、あなたが悲しむべきではない人々に対して悲しみ、あなたは智慧のない言葉を語っています。（智慧のある）賢者は、死んだ者たちや生きている者たちに対して悲しむことはないものです。

事実として私は、これまでに存在しなかったことは決してないのです。あなたもまたなく、彼ら王たちもまたないのです。そしてまた事実として私たちすべては、これからも存在しなくなることは（決して）ないのです。

ここにおける身体としての意識にとっては、あたかも少年期、青年期、老年期があるかのように見えるでしょう。（身体を離れた後も）同じように、あたかも他の身体を手に入れるかのように見えるでしょう。

（しかし）賢者は、そのことに惑わされることはありません。

そして妃クンティーの息子^※１よ、感覚対象^※２との接触は、寒暑、苦楽をもたらし、現れては消えさる非常在^※３なものです。それらに耐え忍びなさい、バラタの子孫^※３よ。

（しかし）プルシャルシャバ^※よ、苦楽を同一と見なす賢者がそれらに惑わされることは決してないのです。彼は「不死の者」（と呼ぶに）に値しています。

存在ではないものから存在性が生じることはなく、存在であるものから存在性が失われることはないのです。（非存在は現れては消えるものであり、存在は現れも消えもしない常在のものであり、それは不生不滅です。）

これら（存在と非存在）の２つの本質を見る人々によって、（苦楽）両者の終局は見られてきました。

このすべてに充満されているソレ（として在ること）によって、不滅のソレを知りなさい。この不滅を破壊することは誰にもできません。

常在する魂^※１は不滅で無限であり、これらの身体は有限であると言われています。ですから戦いなさい、バラタの子孫^※２よ。

（不滅の）ソレを殺害者であると思う者、またソレが殺害されたと信じる者。両者はどちらも、ソレが殺すことも殺されることもないことを知らないのです。

ソレはあるとき生まれ、あるとき死ぬということもないのです。ソレは新たに生まれることもなければ、（死んだ）後に新たに生まれることもないのです。

太古の初めからあるソレは不生、常在、永遠であり、身体が殺されようとも、ソレが殺されることはないのです。

不生にして不変であり、常在にして不滅であるソレを知る者。妃プリターの息子^※よ、どうしてその者が、誰かを殺させたり、誰かを殺したりするでしょう。

あたかも使い古した衣服を脱ぎ捨て、新しい他の衣服を手に取るかのように、あたかも意識は使い古した身体を脱ぎ捨て、新しい別の身体と一緒になるかのようです。

（しかしソレ自体は決して、生まれも死にもしていないのです。）

刀がソレを切ることはななく、火がソレを焼くはないのです。そして水がソレを濡らすこともなく、風が（ソレを）乾かすこともないのです。

ソレが切られることはなく、ソレが焼かれることはないのです。そして濡らされることもなく、乾かされることもないのです。

常在にしてすべてに行き渡っている堅固なソレは、不動にして永遠なのです。

ソレは現れることがなく、ソレは考えることができず、ソレは変わることがないと言われています。ですから、ソレについてこのように知ったのなら、（今後）あなたは悲しむべきではありません。

また、もしもソレを常に生まれてくるもの、あるいは常に死んでしまうものと信じるとしても。たとえそうであろうとマハーバーフ^※よ、あなたはそれを悲しむべきではないのです。

事実として、生まれたものにとっては死ぬことが定められており、そしてまた死んだものにとっては生まれることが定められています。

ですから（このような）不可避のことのために、あなたは悲しむべきではないのです。

バラタの子孫^※よ、生まれるものとは最初には現れておらず、中間に現れており、最後には現れていないものです。そこにどうして悲痛があるでしょう。

ある誰かは稀有にもソレを見ることでしょう。また同じように、別の（誰か）は稀有にもソレを語ることでしょう。そしてまた別の（誰か）は稀有にもソレを聞くことでしょう。

しかしある誰かは（ソレを）聞いたとしても、（平凡にも）ソレを知ることはないでしょう。

バラタの子孫^※よ、すべての身体において、この意識はいつであろうと殺されることができないのです。ですからすべての現象に対して、あなたは悲しむべきではないのです。

さらにまた、自分の美徳を考慮しても、あなたは身を震わせるべきではないのです。事実、王族にとっては戦いよりも優れた美徳など他にありはしないのです。

（あなたは今）企てることなく開かれた天国の門に辿り着いたのです。妃プリターの息子^※よ、幸福な王族こそがそのような戦いに遭遇するのです。

しかしもしもあなたがこの美徳の戦いを遂行しないのなら、そのとき自分の美徳と名誉とを捨てて、あなたは罪を被るでしょう。

そして人々は、あなたの廃れることのない不名誉を語るでしょう。名高い者にとっての不名誉とは、（負けて）死ぬことよりもさらに残念なことでしょう。

あなたは戦いへの恐れから撤退したのだと、大戦士たちは見なすことでしょう。あなたは彼らの尊敬を多く受けていたのに、後には軽蔑されることになるでしょう。

そしてあなたの敵たちは、あなたの能力を非難しながら口にするべきではない多くの言葉を語るでしょう。それにはどれほどの苦しみがあることでしょう。

殺されたとしてもあなたは天国を手にし、勝利したとしてもあなたは王国を受けとるのです。ですから妃クンティーの息子^※よ、戦う意を決して立ち上がりなさい。

苦楽、得失、勝敗を同一と見なし、その上で戦いに心意をつなぎ止めなさい。このようにしてあなたは、罪を被らなくなるでしょう。

（ここまでは）理論における知見、これがあなたに語られてきました。それに対し、（ここからは）ヨガ^※１における知見、これをあなたは聞きなさい。

（ヨガにおける）知見につながることによって、妃プリターの息子^※２よ、それによってあなたは行為の束縛を投げ捨てることでしょう。

ここにおける取組は、消失することはありませんし、後退することもありません。わずかであろうとこの真理（の知見）は、ひとかたならぬ恐怖から（あなたを）救うことでしょう。

クルの子孫^※よ、ここにおいては確実性を有する知見が唯一（真理の知見）なのです。確実性を欠いた者たちの知見は多岐にわたるため、（その確立に）果てがないからです。

妃プリターの息子^※１よ、思慮分別のない者は「（使い道は）他にありはしない」と言って、聖典^※２に関する議論を楽しみ、その華やいだ歌を詠みあげることでしょう。

愛欲（を満たすこと）は最奥の天国であると（信じて）夢中になるのなら、（そのような）行為の結果は、再誕生を引き起こすものです。

（そのような者は聖典にある）おびただしく多様な儀式に頼り、享楽と権力（を手にする道）へと向かうことでしょう。

享楽と権力に夢中になることによって心を奪われてしまったのなら、確実性を有する知見が、三昧^※のなかで得られることはないのです。

知覚は三気質^※を対象としています。アルジュナよ、あなたは（対象である）三気質ではないものとして在りなさい。

２極として知覚されている両極を同一と見直し、常に（平等に照らし見る）純粋質に留まり、獲得や所有の憂いから放たれた自己として在りなさい。

井戸からどれほど多量な清水を得ようと、すべてが清水に覆われた土地にとってその清水は役に立たないように、聖典からどれほど多量な言葉を得ようと、すべてを理解している聖職者^※にとってその言葉は役に立ちません。

（ですから、単なる対象に過ぎない聖典の言葉を棄てて、対象を平等に照らし観る者として在りなさい。）

（また、）あなたの権限を行為に使いなさい。（あなたの権限を）結果に使ってはいけません。行為の結果を動機としてはいけないということです。（そしてまた）あなたの執着が行為しないことにあってもいけません。

ダナンジャヤ^※よ、ヨガとは「平等（に見ること）」と言われているのです。成功と不成功に対して平等となって（結果に対する）執着を離れ、ヨガの立場から行為しなさい。

結果を動機とした行為は哀れなことです。事実として行為とは、（平等）知見のヨガより遥かに劣るものだからです。（ですから）ダナンジャヤ^※よ、（平等）知見に救済所を見つけだしなさい。

ヨガとは、行為における成熟（「行為の放棄／行為への無関心」）なのです。（平等）知見が備えられた者は、ここで善行と不善行のどちら（の行為）も棄てます。

そのためにあなたはヨガ（の立場）に心意をつなぎ止めなさい。

（平等）知見が備えられた思慮ある者は、行為から起こる結果を棄てて、再誕生の束縛から解放された煩いのない境地に赴きます。

（平等）知見が、あなたの誤謬^※による混乱を吹き飛ばすとき、そのときあなたは、これから聞くだろうことと、これまでに聞いたことに対して無関心となることでしょう。

（聖典の言葉を）聞くことで惑わされたあなたの知見は、（心の）動揺が失せた三昧^※において知覚が不動（の無知覚）となるとき確立するでしょう。あなたがヨガを手にするのはそのときです。

妃プリターの息子^※２よ、（最奥なる）自己^※３において自己によって満たされ、すべての意向が失われ愛欲を棄てさるとき、そのときその者は「智慧の確立者」と言われます。

（不幸な）苦しみにおいて意向が動揺することなく、（幸福な）安らぎにおける欲求が離れさり、貪愛^※１、恐れ、怒りが失われた者。その者は「思慮の確立した沈黙者^※２」と言われます。

あらゆる場合において欲求がなく、様々な善不善に遭遇しても喜ぶことも憎むこともない者。その者の智慧は確立されています。

そしてまた、カメが（６つの）肢^※１を一斉に引っ込めるように、その者が（６つの）感覚器官^※２を、（６つの）感覚器官の対象^※３から引っ込めるとき、その者の智慧は確立されます。

食べるものを断った意識にとって、対象となる味は除かれ退くことでしょう。また（何の味もない）最高の清水を知覚しても、同じようにそれは退くものです。

妃クンティーの息子^※１よ、（何の味もない）魂^※２を知ることの努力をしている者の感覚器官は断ち切られ、（その者の）意向を力強く運びさります。

（感覚対象へ向かう）心意をつなぎ止め、すべてのそれら（感覚器官）を制止したのなら、その者は想念から離れて（魂^※に）留まることでしょう。意志に感覚器官が従う者。その者の智慧は確立されます。

（快楽）対象に心意を向けることにより、（心意と快楽対象との）接触が生まれます。（心意と快楽対象との）接触により（快楽を好む）愛欲が生まれ、愛欲により（苦痛を嫌う）怒りが生まれます。

怒りにより感覚麻痺になり、感覚麻痺により記憶は錯誤し、記憶の喪失により知見は消失し、知見の消失により（その者は）廃れるでしょう。

しかし、感覚対象をアッチコッチと彷徨っている貪愛^※１と憎悪^※２から分離させられた感覚器官によって、（感覚器官を）自分（の意志）の支配下に置いて自分（の感覚器官）を制した者。その者は平安に達します。

この平安において、すべての苦しみの消失が起こります。（このように）癒された心の者。直ちにその者の知見は確立します。

心意をつなぎ止めない者にとって（真理の）知見はありませんし、心意をつなぎ止めない者にとって進歩はないのです。そして進歩のない者にとって寂静はないですし、寂静のない者にとってどのような安らぎがあるでしょう。

水上において風が船を運びさるかのように、（感覚対象をアッチコッチと）彷徨っている感覚器官に追従する心意は智慧を運びさります。

ですがマハーバーフ^※よ、感覚器官の対象から感覚器官が一斉に捕獲された者。その者の智慧は確立されます。

すべての生きものにとっては（心意を向ける必要のない）夢であるもののなかで、自己を制した者は覚めて（心意を留めて）います。

（また、）生きものが覚めて（心意を向けて）いるものは、沈黙者にとっては（心意を向ける必要のない）夢を眺めているようなものなのです。

（どれほどの）水が流れ込もうと不動に確立し満たされている海のように、あらゆる愛欲が流れ込もうと（不動に確立し満たされ）愛欲を満たす必要のない者。その者は寂静に達しています。

すべての愛欲を棄てて、（感覚対象をアッチコッチと）彷徨う欲求のない者は、私心なく、私^※すらもない。その者は寂静に達しています。

妃プリターの息子^※１よ、これが根本^※２に関する立場（の知見）です。（知覚認識作用の）終焉のなかでソコに留まるのなら、根本涅槃^※３に達します。

ソレに達した暁には、（あなたは徳不徳、善不善などの）分別に困惑することはなくなるでしょう。